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    愛情哲學論文范文

    版權:原創標記本站原創 星級:★★★★★3.0 級別:免費論文范文 范疇:博士學位論文 論文范文編號:fanwen0598 期刊發表:權威期刊 全文字數:5000字 投稿作者:wyhvno 審稿編輯:學術專家 閱讀次數:55192

    本論文是一篇免費優秀的關于愛情哲學論文范文資料.

    愛情哲學論文范文

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    第一篇愛情哲學論文范文參考:莎士比亞戲劇的 思想研究

    借鑒、融合文學 學批評和敘事 批評等理論和方法,對莎士比亞戲劇的 思想進行系統研究,是為本文宗旨.一方面,對莎士比亞歷史劇、喜劇、悲劇及傳奇劇所涉及的廣泛 生活領域進行考察,發掘莎劇王權 、家庭 、愛情 、社會人際 及 烏托邦等不同領域的獨特 現象和道德理念,剖析莎劇人物行為背后的深層 原因,闡釋紛繁 事件的道德價值啟示,并結合莎劇寫作所處的歷史境遇,試圖回到當時的歷史 現場,歷史、客觀地理解、把握和判斷莎劇呈現的 關系規律和道德理念內涵;另一方面,以對“利益與道德”核心 范疇及其悖論關系的思考為主線,既綜合把握和提煉諸領域的 道德思想,呈現其發展和演變的歷史軌跡,又將各章節相關的 探討邏輯地連綴一體,勾畫大師對人之存在本質和終極意義的探索歷程,并進一步闡發后期劇作所建構的 烏托邦的多層面理想內涵.

    第一部分,解析莎士比亞戲劇 敘事的歷史境遇.莎士比亞戲劇創作正處于文藝復興人文主義與宗教神本主義沖撞博弈的社會轉型期,人文主義以尊重人的個性價值、張揚感性 、發揮人的智慧創造力為突破口,與神本主義進行了激烈的交鋒,其本質是以人的本性力量突破神本主義強加諸于人的層層束縛,恢復人的自由本質,試圖不再借助于上帝的外力,而以人自身感性和理性的創造合力,自由自主地建立人間的幸福樂園.實際上,無論從情感 層面,還是人的精神理性(包括智慧理性、道德理性和信仰理性)層面,基督教的原初教義、本質內涵及對古希臘—羅馬文化中的哲學理性精神的傳承,均表明基督教自身也包蘊豐富的理性層面的人文精神.人文主義從肯定人的自然 、價值尊嚴、智慧能力的基礎上,立足現世生活而追求更好的生存方式和世俗理想;基督教人本主義(基于《圣經》原初教義的基督教人文主義信仰)則從肯定人的理性和精神能力的基礎上,立足對人的終極關懷而追求一種至善至愛的生存方式和超世理想.因此,二者的精神契合點就在于,都體現著人從不同途徑向至真至善至美的理想境界不斷接近、不斷超越、不斷提升的進取精神,毋庸置疑,是二者的合力推動文藝復興前進的步伐.文藝復興既是人的感性 的復興時期,也是理性復興和重構的時代.而英國的文藝復興,宗教信仰與人文主義更獲得一種較好的平衡,宗教性和世俗性從沖突漸趨融合,保證了本國的穩定和發展.這一特點鮮明地體現在莎士比亞的創作之中.從 維度看,文藝復興分別從兩個源頭處繼承了異質而又互補的 思考與 精神,其 思想是人們對社會轉型時期變化了的人與人之間關系和道德現象的“反思”,是時代精神在 道德領域的顯現,主要表現在 思想模式發生了根本變化,從神本 轉換為人本 ,即從中世紀的神本位、理性本位和群體本位的神本主義 轉到了人本位、 本位、個體本位的人本主義 ,其 價值核心是個體利益為本, 宗旨是指向個性解放、個體自由、個體價值實現,帶有濃厚的個人主義色彩.莎士比亞戲劇是一面反映歷史真實的鏡子,以對利益和道德之復雜關系的關注和思考為 敘事之經,以戲劇文學特有的審美藝術技巧為敘事 之緯,記載了文藝復興社會轉型時期人類 道德思想的演變軌跡和豐富內涵.

    第二部分,闡釋莎士比亞戲劇中的王權 .本文從組成王權 的各權力階層之間的 關系,即王權與教皇神權、王權與貴族勢力之間的權力更迭角度切入,呈現其劇作所展示出的神權 向王權 轉換、王權 艱難羽化的演變軌跡,理析劇本在呈現 演變過程所負載的王權 內涵、價值理念和道德理想.王權 代表的是一種世俗權力 ,其本質是人文主義 觀念在政治權力領域內的表現.首先,其劇作呈現了以國王為代表的世俗權力向教皇神權的挑戰,經過漫長斗爭,國王最終取代教皇成為上帝在現世的最高 人和教會的首腦,國家最高權力實現從神權向人權的移位,王權凌駕于教權之上,體現了“主權在王”的權力理念.其次,其劇作呈現了失去神權佑護的國王們與貴族叛逆勢力的博弈,在人對人的較量中,篡權的新型國王以超凡的智慧、膽識和謀略戰勝貴族反叛勢力,確立以人自身的能力開創、統治和駕馭所有世俗力量的政治秩序,國王以個人的能力和威懾力使王權更為強大,體現了“能者為王”的權力理念.最后,其劇作呈現了經過幾個朝代的更迭演進,國王個人權力最終凌駕于教會神權、貴族議會等政府權力之上,發展為“一人專權”的君主專制,體現了“王者至尊”的權力理念.王權 中權力秩序的更迭,表現了人本意識覺醒后,作為人的一種歷史主體性責任和作為歷史主體的創造性意識的提升,莎劇客觀反映了當時強大的專制王權的歷史發展趨勢.莎劇不僅表現了王權 演變中的權力一極,還通過演繹在神性和人性、權力和道德、榮耀和重負之間徘徊的數位國王個體命運的沉浮,傳達了他對居于最高位的君主道德的思考.即使上述權力更迭的殘酷現實和歷史必然曾讓他無奈和困惑,但其始終持守權力杠桿的道德一極:從亨利王朝幾代帝王心理陰影的刻畫、理查三世和亨利五世的鮮明對比,就可以感受出他對君主道德的倚重,呈現了國王個人與王位權力之間的權責關系即權力與責任關系的變化,逐漸從“王者至尊”“國王權力至上”向“國家利益至上”的責任 轉變,充分傳達了“國家利益至上”的政治德性價值取向,寄托了劇作家德能兼備的君主理想.

    第三部分,論述莎士比亞戲劇中的愛情 .通過對戲劇主人公顛簸經歷和情感震蕩之命運敘事,表現他們的愛情追求與 抉擇,揆度其愛情價值理念和道德原則.莎劇中的愛情 ,本質上也是人文主義 觀在愛情領域的具体體現,以個體自然 的張揚和現世幸福的追求等個人主義傾向為特征.主人公們以一種主動進取的姿態,勇敢突破禁欲主義、專制父權、封建門第等外在限制,表達愛情自然、自由、自主的 品質,確立“愛情至上”的愛情價值信念,呈現千姿百態、自由浪漫的戀愛景觀.但莎劇也淋漓盡致地凸顯 和理性、愛情與道德、個體訴求與他人(群體)利益的交鋒,表達關于愛情 的思考和道德啟示.一方面,主人公們主動克服諸如個性沖突、性格缺陷、信念差異等內在缺陷,發展出本真、信任、誠摯和忠心等愛情美德,尤其是無私忘我、“愛人利益至上”的價值取向,為愛情 添加理想的道德內涵,充分體現愛情力量的道德正價值.另一方面,愛情所具有的 和 特性,往往使戀人們要么過于沉迷肉欲和歡娛,要么愛情至上的追求使其忽略和遺棄其他的 責任及義務,要么情深到極處愛情發生畸變,最終造成對于愛的致命傷害,從而解構了忠誠、深情、信任等愛情品質的存在意義,體現愛情的道德負價值,也從反面伸張了節制、智慧、寬容、理性的愛情 內涵的重要性.

    第四部分,解析莎士比亞戲劇中的家庭 .莎劇中家庭領域夫妻之間、代際之間、平輩之間的 關系乃至矛盾沖突及其梳理,旨在揭示莎劇家庭 的演變軌跡和道德啟示.劇中家庭 的嬗變同樣也是人文主義 觀的表現形態,家庭成員的個體意識增強,個體利益、自由和幸福訴求擴張,沖擊天倫親情和家族利益,成員間的 地位發生變化,占支配地位的父權、夫權和長子世襲權等傳統家庭 秩序受到挑戰.夫妻之間,莎劇中的妻子們從被動走向主動,紛紛由夫權操縱的婚姻幕后走向前臺,客觀上凸顯妻子對婚姻幸福的重要作用,也表明她們于主體意識的增強和家庭地位的上升,逐漸成為丈夫生活和事業中的好幫手與合作伙伴.在妻子地位上升的境遇下,莎劇揭示消除話語權力紛爭、培育契合個性、營造和諧關系、互相平等信任成為幸福婚姻的基礎.代際之間,因尊嚴、利益和價值觀的差異,父母與子女之間存在 沖突.年輕一代追求個體尊嚴、利益與愛情,不惜把親情、名譽和家族作為犧牲,沖破天倫情感紐帶;推崇父權尊嚴和家族榮譽的父輩,則往往根據家族利益和自己的意愿行事,不惜損害子女權益.子女和父母之間的沖突,表明代際之間已然喪失了維系親情之愛的 根基,莎劇客觀反映了傳統父權在家庭 體系中的衰落.兄弟姐妹之間的天然親情、手足之誼,也被權力、財產、地位和 的個體追求所阻斷,使平輩之間充滿競爭、陰謀.在親情和私欲之間搖擺的家庭 中,莎劇一方面表現個人為追求自身利益而突破父權家長制和長子世襲制禁錮的合理性和正當性,另一方面又揭露個體 的偏執對人間至情的侵蝕和毀壞,表達了對血親骨肉之間天然 之愛的堅守,也即提倡一種親人利益至上的大愛.

    第五部分,論述莎士比亞戲劇中的社會人際 .從不同的社會人際關系揭示同一社會共同體中不同等級、職業、種族、信仰的人們之間,既相互依存、又存在沖突的 現實.莎劇把人物置于私欲和道義之間,從道德選擇和行為后果中顯現人際 的道德原則和價值取向.從不同的角度、在不同的層次,莎劇比較集中地賦予友誼一種無私忘我甚至自我犧牲的 品格,永遠把朋友利益、需要置于自我之上,努力從人際交往中挖掘人性的情感和道德質素,彰顯人文主義關于人對自身道德理性的關注和提升.在不同等級、地位、種族和信仰的人們之間,力圖通過復雜命運的變遷,頌揚寬容友愛、為人著想、無私忘我的善行,譴責偏執狹隘、背信棄義、打擊報復之劣跡,昭示以平等、公義、寬容、慈善為內涵的博愛、“友愛至上”理念,體現出大師尊重平等、關愛生命的人道主義精神.

    第六部分,闡釋莎士比亞戲劇中的 烏托邦.通過喜劇、悲劇和傳奇劇在 思想上或承繼或轉折的比較研究,從道德信仰的升華、道德天性的追尋、自我救贖的求索、理想社會人際關系和社會制度四個維度,呈現大師 思想演變的歷史軌跡,揭示貫穿其劇作、以善愛為內核的 追求和道德追尋.莎翁在其后期傳奇劇中,將信仰之道德精神融入其“人本位” 體系,勾畫出在信仰啟示下依靠人類理性達至自救的 理想,在 與理性、利益與道德、靈與肉的人性天平中,更加凸顯人之為人的精神本質、理性本質、道德本質,以至愛、真、善、美統一的道德理想境界成為莎劇之靈魂.

    總之,莎劇涉及政治、家庭、愛情、人際、烏托邦理想等廣泛 問題,從國家到社會、從家庭到個人、從現實到理想,幾乎囊括全部人類生活.盡管隨著閱歷增多與思考拓深,其劇作所呈現的 思想亦處于動態的發展變化之中,但作為文藝復興時代“道德之子”的精神氣質一以貫之,呈現出一種以追求善愛為核心的利他主義道德思想,形成以人本位為根基、以 與理性、個人利益與他人利益、現世進取與來世信仰的動態制衡為特征的 思想體系.其劇作終究表明,人之本質是一種精神存在、理性存在、德性存在,主動進取、追尋德性、趨向至善乃其劇作的道德主線,也是戲劇靈魂,以智慧、慈悲、友善、寬容、平等、正義、節制、博愛為內涵的德性堅守記錄著大師終生的精神探索.

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    第二篇愛情哲學論文樣文:《明智的孩子》的“反邏各斯中心主義詩學”

    “卡特是繼勃朗特和萊辛之后,英國第三位經典女作家.她塑造了1945年戰后英國小說的寫作方式.”有評論者對英國當代作家安吉拉·,卡特如是評價.卡特一生創作過大量作品,《明智的孩子》是她的最后一部長篇小說,體現著卡特一生所堅守的詩學原則.關于這部小說的評論大多從后現代主義視角來展開,然而,卡特被稱為最具獨特性的作家,但其獨特性是如何形成的,其獨特性在詩學層面到底有哪些內容,卻并沒有得到應有的闡釋.

    眾所周知,卡特具有很強的文體創新性,她熱衷于各種形式的喜劇,并擅長小說、故事與戲劇、廣播劇等不同文體形式之間的改寫;她所創立的童話反寫形式,更是引起評論界的廣泛關注.而《明智的孩子》的這種體式是她在借鑒古希臘諧劇(舊喜劇),主要是阿里斯托芬的基礎上創造的.

    本論文認為,卡特作為一個獨特的后現代主義作家,其表達方式與阿里斯托芬的舊喜劇達成契合,如諧摹, 和粗俗言語的大膽運用,新老軀體形象的怪誕組合,此外還有人物雙聲、意象主義、假扮或顛倒等,這些特征共同構成了一種諧劇體,或者如巴赫金所說,是一種“古典莊諧體”;而《明智的孩子》中的“反邏各斯中心主義”的精神也是在諧劇反諷立場的影響下形成的.

    由此,本論文對《明智的孩子》進行詩學研究,揭示其“反邏各斯中心主義”的詩學形態同阿里斯托芬諧劇的莊諧體之間的關系,以及它的獨特性.

    論文包括緒論、正文和結語三個部分.

    緒論部分有兩節構成,第一節是立論和背景介紹.梳理了“邏各斯”在西方哲學思想史的發展,并提出,與西方傳統哲學的本質——“邏各斯中心主義”所不同的是,阿里斯托芬主張在“理性”的維度上納入“人的主體性”即“一般實踐理性”,人本主義是諧劇的實踐理性的核心.諧劇通過古典莊諧體把相悖的兩級展露出來,意在顛覆理性秩序,消除權威的劃界.

    安吉拉·,卡特之所以產生“反邏各斯中心主義”思想是與她所處的“現代性”時代密不可分的.“現代性”的精神實質是“理性主義”,這種權力的垂直控制方式在進入現實 層面后,轉換成專制的統治方式,因為它將人的存在概念化和邏輯化,從而忽視了人的具体存在,而人的存在永遠處在不斷生成的不確定性之中.卡特反對“邏各斯中心主義”對人的機械操控,具体表現為反撒切爾的國家主義強權,反血緣的非法劃界或血緣制霸權.作為一位獨特的后現代主義小說家,卡特運用阿里斯托芬諧劇的莊諧體這一在后世消失的文體來顛覆和打破這種以“邏各斯中心主義”為支柱的文化穩定結構,并重建新式多元 觀,而她的《明智的孩子》是其諧劇文體和精神特征的體現.

    第二節是研究綜述與選題理由.梳理了國外學界以往對《明智的孩子》的四大研究方向,以及傳統研究中的五種主要論題.本論文認為,通過對卡特諧劇特征的考察,可以有效闡釋文本中的多方面詩學特征;并指出,莊諧體既是技巧也是一種世界觀的表達,是卡特最后一部小說的核心理念,體現了她反對以“邏各斯中心主義”為思想基礎的反大英帝國中心主義、反血緣制家庭 的觀念.

    正文包括六章.

    第一章論述了卡特“反邏各斯”精神的形成.卡特反對理性主義對不斷生成中的人的機械控制,這是在諧劇世界觀的框架下進行的,從而構成其對以“邏各斯中心主義”為支柱的血緣制霸權和國家主義強權的反叛精神品格.

    阿里斯托芬的諧劇在“邏各斯”的起源——詭辯論的修辭學——開始了對“邏各斯”的反叛,并通過人物姓名的雙關內涵,和對神圣文體的諧摹來打破“邏各斯”.繼承了這一表現形式,卡特“反邏各斯”的精神根基也是從人物姓名雙關內涵的非現實性、對上層社會、高雅文化的諧摹來反對以“邏各斯中心主義”的精神根基的血緣霸權制和帝國中心主義的.

    其次,諧劇的一個重要特征就是把有爭議的社會熱點問題編織到文本中去.阿里斯托芬在其諧劇中主要是以雅典的公共政治事務作為其藝術題材,表達了他在“生活世界”或實踐理性方面對“邏各斯”的反叛.而卡特的“反邏各斯”文本與政治現實之間也形成一種緊密的互文關系,通過隱喻的方式影射其所處時代的時事政治,從而以諧謔的方式解構了現實中的權力壓制.

    第二章具体分析了卡特諧劇世界觀的構成,對《明智的孩子》所特有的諧劇性的生成機制加以闡述.首先指出,《明智的孩子》對“邏各斯”的反叛性和超越性不僅同“酒神”精神一脈相承,從而形成一種不斷生成、不斷變化與超越的世界觀;而且還同阿里斯托芬反對“狹隘性”的世界觀密不可分.阿里斯托芬的“尋找另一半”神話和“打嗝”寓言是其反對“狹隘性”、追求“完整性”的世界觀的體現.其次,卡特還通過諧劇的真正“喜劇性”來表達人物“主體性”的超越性質,來抗拒現代主義語境下的“邏各斯中心主義”,形成其“反邏各斯中心主義”的精神品格.最后,卡特所處的“現代性”的時代特征、英國撒切爾政府所奉行的國家主義強權的國家狀況,及其對喜劇所特有的愛好,共同參與了其諧劇世界觀的塑成過程.

    第三章論述了卡特“反邏各斯中心主義”的主題——對血緣 的解構,以及卡特本人的“新式親緣家庭”觀.這種新式 觀反對血緣霸權,反對以血緣為中心的非法劃界.首先,卡特的 觀是她個人獨特的生命體驗的結果;其次,這種 觀是在特定的西方傳統血緣 的框架內形成的,有它賴以生成的歷史文化語境.在西方傳統的血緣 觀念中存在著悖謬,同時它也是整個歐洲社會現實的一種抽繹,即,一方面血緣制家庭日益分崩離析,而另一方面,血緣紐帶嚴重束縛人們精神自由的多種可能性.在新式非血緣家庭關系的理想建構中,卡特描寫了非血緣關系之上而具有真正親情的家庭組合,通過哈澤德家族三代人的父母和子女的關系,演繹了合法非血緣、親緣非血緣、非法而親緣、血緣非親緣等紛繁復雜和顛倒錯位的人物關系,消解了婚姻制的合法與非法的界限、排除了血緣非法劃界的羈絆,從而創造出一個準合法、但更符合卡特本人精神理想的非親緣家庭組合.

    第四章論述卡特的“友愛”法則與新式愛情 .卡特對現有血緣制家庭 觀的駁斥是從摧毀舊家庭體制的根基——愛情觀開始的,而由后現代主義消費文化語境中所產生的縱欲享樂的游戲化愛情觀,同樣是卡特所貶斥的對象.卡特對于愛情、婚姻、家庭有其獨特的 學解讀,在她看来,人類最美好的情感是基于“友愛”(亞里士多德語)的溫情,而非令人心緒起伏跌宕的愛情.這種“友愛”觀的確立直接構成了卡特所推崇的新式家庭體系觀念.卡特崇尚親情,但親情的牢固根基不是血緣關系,而是亞里士多德所說的交往中的“友愛”.

    第五章承續上兩章的主題,繼續探討《明智的孩子》中的非婚姻制親緣家庭觀主題.以婚姻制為根基的家庭體系在歐洲歷史發展的進程中早已倍受詬病.實質上,卡特的新式親緣家庭的 根基是后現代的新 觀,即正義性道德和商談式法制 .它是對人性和自然法則的尊重,是一種充滿活力的“共同體”,顯示了真正的人性化 觀的訴求.

    第六章解析《明智的孩子》的“反邏各斯”形式品格,重點分析古典莊諧體和意象主義兩種形式.莊諧體是狂歡化文學文本的典型特征,其表現形式一是自發性,這與相對固定不變的日常生活結構相反;二是顛覆性,對法律和禁忌的暫時擱置,后者構成了狂歡節之外的生活.這種表達形式貫穿整個《明智的孩子》文本,最終歸結于卡特本人的諧劇世界觀.《明智的孩子》作為一部莊諧體文學具有五個特征,即①諧摹、②粗俗與神圣語言、③新老接替的怪誕軀體形象、④強對比與矛盾組合、⑤人物雙聲.這些特征的功能是以通俗消解神圣、以諧謔顛覆秩序、以多元替代專權等,因而總體上形成“逆轉對立結構”、并進而達成新的建構性的形式品格.

    此外,小說通過虛幻性手法賦予一切穩定性結構以未完成的開放性質;通過賦予人物特有的“意象主義”特征、以及顛倒和假扮的手段,把看似封閉性、穩定性的系統徹底翻轉,并最終建構一種未完成、開放和不斷更替的新型結構.

    本章最后總結了卡特的哲學世界觀.通過阿里斯托芬諧劇世界觀的挖掘,及其對巴赫金狂歡所做的區分,本論文探索了卡特緣何拒絕別人把她的作品同巴赫金“狂歡”做比較的原因,而這對于對深入了解卡特的哲學世界觀立場十分重要.總之,狂歡化的莊諧體不是卡特的目的,僅僅是卡特“反邏各斯中心主義”立場的表達形式,她的諧劇世界觀也是這種哲學立場在其詩學原則中的具体表現.


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    第三篇愛情哲學論文范文模板:阿圖爾·,施尼茨勒小說中的自我問題研究

    論文題目:阿圖爾·,施尼茨勒小說中的自我問題研究

    自我問題是文學永恒的話題.人,或者說自我是文學最基本的題材和對象.十九世紀末二十世紀初,伴隨著哈布斯堡王朝末世的到來,整個奧地利產生了一種特殊的歷史文化語境,“自我”成為這一時期的哲學、精神分析學以及文學所共同關注的話語,形成了許多共同的特點.

    馬赫的感知哲學、巴爾的文學綱領、以及弗洛伊德的精神分析學奠定了論文的思維框架和研究方法.馬赫的感知哲學從根本上改變了人對自我的認知,他以感覺為基礎的相對闡釋理論,使自我被分解為感覺之下的各種關系和各種功能的組合,因此自我無法從整體上去把握和認識.赫爾曼·,巴爾將馬赫哲學中的自我引入維也納現代派之中,試圖去表現不斷變幻并分裂著的充滿危機的自我本身.弗洛伊德精神分析學中的無意識與夢的理論,也使得自我重新被認識.它們都成為理解施尼茨勒小說中自我問題不可缺少的方法基礎.

    論文從文本分析出發,選取施尼茨勒的《古斯特少尉》、《埃爾澤小姐》、《另一個男人》、《夢幻故事》、《兒子》、《遁入黑暗》、《花》和《拂曉的賭博》八篇代表小說,探討了施尼茨勒從早期到晚期小說中主要表現的四種關系,分別從社會關系、愛情關系、家庭關系、神秘關系四種視角分析了自我的一系列無法克服的問題.19世紀末20世紀初哈布斯堡神話日益解體,在維也納社會一切價值崩潰的危機中同樣也引發了自我危機.自我不再是一個完整統一、能夠把握現實整體的主體,而是分裂易變的、無法有聯系地感受和思考外界現實,陷入種種不可克服的矛盾和危機之中(《古斯特少尉》、《埃爾澤小姐》).這兩篇小說中的內心獨白藝術,開創性地從內部視角直接展現了充滿危機的自我.同時,社會危機導致了愛情危機,小說中的愛情關系幾乎全部演變成一種虛偽扭曲、游戲般的、搖擺不定且轉瞬即逝的麻木行為,自我溶解于各種問題重重的愛情關系中無法自拔,喪失了識別和判斷愛情的能力,無法區分愛與狠、游戲與嚴肅、真相與謊言、表象與存在、夢幻與真實,因為自我本身已經成為了問題(《另一個男人》、《夢幻故事》).同時,家庭作為社會和愛情關系的統一體,必然會受到它們的影響,末世圖景中不正常的社會與愛情關系,勢必使自我在家庭關系中同樣呈現各式各樣的危機.自我在家庭中往往孤獨,表現出一種局外人的特征,家庭交往障礙體現在夫妻間、兄弟間、以及父母子女間(《兒子》、《遁入黑暗》).最后,自我還常常表現出在人與物、或人與無形力量所建構的關系之下的一系列沖突與危機(《花》、《拂曉的賭博》),這種神秘關系中的自我問題是以往施尼茨勒研究中容易被忽略的主題.

    通過分析可以看出,施尼茨勒在其小說創作所構建的各種關系中,表現的“自我”都是充滿問題的.作家通過對“內在世界”孜孜不倦的探求,通過精神分析法與文學的結合,完成了對“自我”的感知與認識.無論在任何一種關系中,自我行為和自我認知都是失敗的,自我呈現出一種深深的缺失,一個分裂解體的狀態.自我的認識危機、自我的精神病態、自我的扭曲變態,無不體現出作家對于生活在維也納末世氣氛下各種各樣的自我問題的深切關注.

    第四篇愛情哲學論文范例:女性書寫:智性·,情感·,身體

    女性詩歌由對“人”的追求、“女人”的找尋到對“個人”的找尋,體現了女性主體意識的逐步深化.本文在梳理女性主體意識發展的基礎上,主要探討90年代女性詩歌的創作.從根本上來講,90年代女性詩歌的繁榮景象是女性主體意識進一步深化的結果.70年代末、80年代初,舒婷的詩歌開始關注“人”的意識,探尋“人”的價值,開啟了女性的自我發現之旅.80年代中后期,翟永明的詩歌性別意識鮮明、強烈,意在顛覆男性中心話語,確立女性自己的話語方式.她的“黑夜”意識影響了伊蕾、唐亞平、陸憶敏等一批女性詩人的創作,女性詩歌在當代形成了第一個高峰.而90年代女性詩歌突破了單一趨勢,呈現出多元發展的趨勢,從智性、情感、身體層面建構了女性書寫的新形態.

    論文共分七章.第一章是對90年代女性詩歌發展的概述.從大眾文化對詩歌的沖擊、90年代女性詩歌的發展態勢、90年代女性詩歌的特征、女性主體意識的軌跡四個方面對90年代女性詩歌作了總體關照.

    第二章到第四章分別論述了王小妮、杜涯、藍藍詩歌的特征.她們的書寫屬于智性的范疇.智性書寫也可以說是理性書寫,或者是知性書寫.女性詩人擺脫了從“女性主義”的角度引發的身體話語、自白式的情感宣泄和非理性的精神禁錮,轉而以更為平和與自信的姿態,以理性的方式開啟了一種新的書寫.她們的視角涵蓋日常生活、社會、道德、時間與記憶等方面.相比于身體、情感這些女性主題,可能日常生活、社會、道德、時間與記憶等不是女性的特定主題,但女性詩人以其細膩的話語方式、感知方式,冷靜而睿智的思考,使得女性智性書寫呈現出獨特的風貌.王小妮在經歷了各種際遇后被磨礪出了特有的智性.其智性體現在特有的敏感、敏銳.她對日常生活、生存狀態、瞬間感悟等的智性抒發使其詩歌散發出閃耀光芒.杜涯的智性書寫集中在哲學層面,對時間流逝及對記憶的書寫是杜涯詩歌不變的主題.她用樸實的方式在書寫,用內心在低吟,多年來她書寫主題恒定,心靈之音恒定.藍藍在早期的詩歌中習慣以感恩之筆、禮贊之情來抒發感觸,似歌唱的鳥兒給人無限溫情.而在1993年以后,她的詩風發生了變化,她將詩歌現場移至了日常生活.以理性來審視生活,使得她的詩中揉和了批判和贊美的雙重力量.其詩歌體現出的藝術品質和感染力、價值和意義,對中國當代女性詩歌產生了不容小覷的影響.

    第五章主要以林雪、娜夜的創作為例對情感書寫進行了論述.90年代的女性愛情詩中,有溫柔與纏綿、甜蜜與幸福、別離與思念、遺憾與錯失、有傷痛與淚水、有糾結與掙扎、有疑惑與追問、有深情與篤定......愛情的千姿百態,各種體悟都被書寫,而且在新的時代語境里顯現出了新的特質.林雪、娜夜、扶桑、路也等女性詩人向我們展示了不同的愛情世界.林雪將愛情視作生命,愛情是她的信仰和追求,她在詩中抒發著對愛情的熾烈、真摯和執著,生活中的喜怒哀樂都與愛情息息相關.由于愛情的不幸,她的詩經歷了一段艱澀期.而后經過情感的沉淀,她的愛情詩轉向了淡然、釋然的書寫,呈現出一種靜謐之美.娜夜是堅持不懈地寫愛情的極少數女性詩人之一,也是極為出色的.她的詩歌豁達、真切,富有智慧,善于把握現代女性的生活情境與心理軌跡,將婚戀寫得既真實而又高于現實,既自然而又充滿意蘊.

    第六章、第七章論述了身體書寫的開拓、抽離與再闡釋.“身體寫作”理論是法國女權主義代表人物埃萊娜·,西蘇在20世紀70年代提出的,目的在于反抗強大的以男性為中心的男權文化.翟永明是80年代身體寫作的代表人物,她的詩歌以女性身體話語為中心,通過建立鮮明的性別意識來實現女性的話語權.組詩《女人》以及《靜安莊》等都體現了這種詩歌追求.而到了90年代,翟永明從身體寫作中抽離出來,轉向了對詩歌本身的探索.她開始關注女性的精神成長,以傳統文化來豐富詩歌內涵,提升詩歌的精神旨趣,同時密切結合現實生活,體現出對時代的獨特思考.而唐亞平、唐丹鴻等人在90年代的創作中,對身體寫作進行了再闡釋.譬如唐亞平的“懷腹”詩學,將身體、世界與詩歌和諧地統一起來.“身體”成為“懷腹”式地召喚世界的一種方式,“懷腹”是將世界回返到詩意世界中.她期望詩歌能在“身體”中實現真正意義上的詩意回歸.而跟唐亞平相比,唐丹鴻則更注重對身體感官、性的直接描寫.

    如果把20世紀90年代女性詩歌放在整個女性詩歌發展史上來看,其承前啟后的重要地位無法替代.它對80年代女性詩歌是一種超越,同時又對新世紀詩歌產生了重要的啟迪.在這個時期,女性詩人們以不同的姿態,詮釋著對生命、世界的感悟,展現了個人的獨特風采!

    第五篇愛情哲學論文范文格式:唐詩盛衰主題研究

    本論文以唐詩盛衰主題為研究對象,所謂盛衰主題,就是傳達事物由盛而衰這一轉變過程的詩歌主題.現如今關于唐詩主題的分類,主要以詩歌的內容和情感為基點,而筆者則試圖以唐詩所傳達出的哲學意識為分類依據,將唐詩中傳達出事物由盛而衰變化這一哲學思索的詩歌歸為一類,將其統稱為唐詩盛衰主題.事物的盛衰變化,不僅僅是唐人對事物的抽象認知,還包含著唐人對生死、時間、愛情、理想以及生命悲劇等諸多現實問題的思考.本文對唐詩盛衰主題的研究不僅僅是針對詩歌本身,還力圖對唐人生命意識、宗教心態、 制度以及悲劇意識進行深入發掘.本文分為包含緒論在內的五大章節,緒論部分先是論述了先秦時期哲人們對事物盛衰變化的認知,然后回顧了主題學在中國近代的發展以及唐詩盛衰主題的定義,最后從唐詩盛衰主題的內容、表現技巧,所傳達出的宗教心態、時代風格等方面對唐詩盛衰主題做了簡要的梳理.第一章主要梳理了唐詩盛衰主題在不同時期的演變.唐朝是一個階段性特征十分明顯的朝代,不同時期的時代風氣、思想意識以及審美特征都對唐詩有著深刻影響,唐詩盛衰主題也不例外.從情緒體驗上看,初唐詩人習慣描繪一些由外在自然事物所引發的盛衰之思;盛唐和中唐詩人偏愛結合自身的人生體驗抒發事物盛衰變化所帶給自己的觸動;晚唐詩人則將事物盛衰變化的客觀規律內化成一種主觀化的情思,盛衰之變不再僅僅是客觀抽象的定律,同時也成為了詩人內心隱秘的情緒體驗.從詩歌表現的空間場景上看,以“初唐四杰”為代表的詩人偏愛在都城、宮殿等公共建筑間抒發好景不長、富貴難持久等盛衰之思;盛唐以后的詩人則大多選擇在自然山水間,將自然的盛衰變化和個人的生命體驗相交融;中晚唐詩人偏好在個人日常生活空間內描繪事物的盛衰變化,生活化的意象大量出現,使得這一時期的盛衰主題充滿人性關懷與生活趣味.第二章探討了唐詩盛衰主題在詩歌表現技巧上相較于前代的突破——私人視角的大量使用.私人視角簡而言之就是從個人人性化的體驗出發,摒棄宏大視角下抽象、空洞的表現方式,轉向私人空間、私人情感以及私人化的情緒體驗,這樣的表達方式充滿了人性的真實,讓唐詩盛衰主題呈現出新的特征.比如在表現歷史盛衰這一主題時,杜甫、韋應物等人選擇從個人親歷的角度去敘寫歷史變遷,或是以小人物的人生經歷為立足點,以此來反映普通文人在家國興亡、歷史盛衰變化下的無奈和感傷,一改往日歷史盛衰主題宏大、偉岸的基調,充滿了個人化的情感意緒.第三章研究了唐詩盛衰主題中所傳達出的情感焦慮,共分為生命的盛衰、歷史的盛衰、理想的盛衰以及愛情的盛衰四個小節.生命的盛衰傳達出了唐人對生死的思考,對生命線性規律的無可奈何以及從中生發出的悲劇性的審美;歷史的盛衰表現了唐人對國家興亡、歷史盛衰的深刻考量以及無法改變歷史走向的無奈,理想的盛衰體現了唐人理想失落后的苦悶以及對個人價值和現實制度之間矛盾的反思;愛情的盛衰表現了唐人對愛情的悲劇性認知,并從中升華出的探尋自由的求索意識.第四章研究了唐詩盛衰主題所傳達出的宗教心態.為了排遣事物由盛而衰所引發的諸多焦慮,詩人們試圖用道教對神仙世界的想象、儒家所主張的個人價值的實現以及禪宗的物我兩忘來排遣事物盛衰所引發的焦慮.第五章則是透過唐詩盛衰主題來探尋唐人的悲劇意識.與西方相比,中國古人的悲劇意識在文學上主要借詩歌的形式傳達而出,而非戲劇.此外中國古人的悲劇意識深受傳統的“樂感文化”和 道德制度的影響,呈現出感傷性、可解性、審美化等諸多特征.在唐人眼中,事物的由盛而衰的轉變是他們對這個世界悲劇性的理解,本章結合唐詩盛衰主題,以唐人的生命觀、唐代社會制度、 道德以及樂感文化為切入點,探尋唐詩盛衰主題所傳達出的悲劇意識的根源和在詩歌上的表現方式.本文力圖通過第一章唐詩盛衰主題的演變對盛衰主題在唐代不同時期的特征進行細致梳理,通過第二章和第三章對唐詩盛衰主題的表現技巧和內容進行深入研究,第四章和第五章則是希望透過盛衰主題發掘出唐人面對生命悲劇時不同的宗教心態,唐人的悲劇意識及其背后深刻的社會根源和文化傳統的作用.通過這五章的探討,筆者希望可以對唐詩主題學研究提供一個新的視角,也希望對唐詩盛衰主題做一個深入而全面的研究.

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