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    人類學論文例文 人存在的四重維度——基于蘭德曼哲學人類學的思考

    版權:原創標記本站原創 星級:★★★★★5.0 主題:關于人類學的范文 級別:經典畢業論文 范疇:碩士期末論文類別:政治論文網論文范文編號:zzlw0830 期刊發表:中級職稱 全文字數:10000字 投稿作者:gqlcxn 審稿編輯:聞名學者 閱讀次數:17653

    這篇人類學論文范文為免費優秀學術論文范文,可用于相關寫作參考.

    米切爾·蘭德曼在對以往人類學的研究過程中形成了對人的獨特見解,他认为:“人既是未确定性的生物,他要通过對自我的理解來補償其原有的不完善性即未确定性。”[1](P.183)并以此為研究的出發點,對人存在的四重維度問題进行了全面、系統的闡釋與研究。蘭德曼的理論在自我认识嚴重缺乏的現代社會,对于建構與研究人的完整形象,具有十分重要的理論意義。一、人作为文化存在的維度對人的研究一直以来都是哲學的主要論題,哲學的研究離不開它自身的主體——人,蘭德曼人類學思想的主旨即“人是未确定性的生物,要通过對自我的理解來補償其原有的未确定性或者說是不完善性,从而达到完整的人的形象。”[1](P.186)人的能力并不像動物一样被事先規定,因此人在这个角度上来說人并没有動物完滿,但是人可以利用自己的能力不断地改造自然,在此過程中形成了多種多樣的文化,這就是動物所不能及的,也是人的文化性的體現。在这里蘭德曼論述了他关于完整人的形象,即是“具有肉體的未特定化同时又有着精神的創造性的人的形象”。

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    [1](P.191)另一方面,人的本質是由人的創造性所決定的。它使人能夠更好地確定自身的存在模式,从而不斷發展創造,來达到自身的不斷進步和發展。所以,人要达到自身的充分發展必须借助文化的力量,充分發揮自己的能力,這樣才能構筑人的完整結構。蘭德曼認為,人是在吸收了先前的創造性成果即文化的基礎上产生的,這個創造的成果是前人在早期在前時代之前所創造的。我們既然作为文化存在的主體,不但具有自身天生的才智源泉,也會有融入文化之中的我們的主觀精神,当然我們也會繼承前輩的客觀精神。既然客觀精神是客觀的,既是歷史的存在又是現實的存在,它是獨立于主體人的不依賴我們意識的存在,同時又為我們思想情感和活動提供遵循的原則,于是产生了文化。人一開始就是在文化的基礎上产生的并且是完整的。在蘭德曼看来,人與動物的不同之处在于,他可以充分利用現有的生存環境進行自主的創造,是自由、自覺的勞動。人的存在是受她所存在的文化世界的約束,同時,人又能利用自身的創造力去創造文化進而確定文化的形式。人在創造文化的過程中逐渐確定了自己的存在和本質。总之,蘭德曼認為“文化使人能直立行走,只有在文化包裹的氣氛中人才能呼吸,文化如同人體內的血管系統是人的一部分一樣,而血管里流淌的是主觀精神的血型。”

    人存在的四重維度——基于蘭德曼哲學人類學畢業論文題目范文相關參考屬性
    有關論文范文主題研究: 關于人類學論文范文 大學生適用: 10000字學士學位論文
    相關參考文獻下載數量: 72 寫作解決問題: 怎么撰寫
    畢業論文開題報告: 論文提綱、論文選題 職稱論文適用: 職稱評定、職稱評初級
    所屬大學生專業類別: 關于人類學的 論文題目推薦度: 經典人類學題目

    [1](P.192)這表明他所認為的文化與形成文化的主體是密不可分的,缺少任何一個方面都不能充分闡釋完整的人的概念。雖然每一個個體的生命是短暫的,每個個體所能創造的文化也是有限的,但正是這每一個有限的文化形成了我們一步步實現目標的一個新階段的起點。人類創造了文化,文化又證明了人類的存在。

    二、人作为社會存在的維度蘭德曼關于“人的本質”的思想在其《哲學人類學》一書中充分的體現出来。蘭德曼認為,人也是社會的存在,這一事實早已為人所知,人從他出生的那一刻起,就如同他擁有生理結構、心理功能一樣,他一定會处在人群、團體或社會中,這是最自然而然的事,由此,人的社會性就凸顯出来。古希臘的亞里士多德曾经談到人與文化之間的關系,進一步表明了他的觀點即除了上帝和動物之外沒有任何一個個體能獨立的脫離社會存在。在蘭德曼的觀點中不可缺少地滲透著人是社會的存在,人是以一種生物的形態而存在的社會存在體,與此同時人也同時具備著心理的存在感,由此我們可以認為人也是文化的存在。我們知道人從生下來就離不開生存的環境,離不開社會、團體或人群。蘭德曼指出,“人具有一定的創造力,這種創造力體現在主觀精神生,與此同時,它又凝結著人類創造力的沉淀,由此又形成了客觀精神,它充分的體現在人類文化所創造的成果上。”[1](P.227)人所生存的社會與被人所創造的文化二者之間的關系十分密切。人的社會存在這個維度決定了人的文化存在,社會存在可以說是文化存在的前提,人要想达到文化存在的維度首先必须是社會存在。與此同時,人既是一個社會的存在,也必然是一個獨立的個體的存在。因此,人既是社會的,又是個人的,人是文化的產物,當作为人的社會性在于他作为文化的產物充分體現了他的社會屬性,当然文化又是為人所創造的,人在創造文化的同時需要充分發揮他的客觀精神和主觀精神。客觀精神的人是蘭德曼文化人類學的最后結論,但人脫離了他所生存的環境,脫離了群體,脫離了社會,必然不能生存。“在我們生命的一開始就接受某種客觀精神的禮物即前人的創造性成果,我們的生命只是在客觀精神的運行軌跡中增添了一些有利于我們的新內容。”[1](P.226)总之,蘭德曼認為,人盡管是社會的存在,有社會存在這一維度,卻不能過分地夸大這一維度。人類雖然從屬于社會,但社會只是文化产生的前提,我們必须要經過社會,實現自身不斷發展乃是要达到客觀精神的人,因為社會最初所創造的人并不是完整的人,完整的人的形象只有經過人類的不斷創造改變,并在人類創造的文化中才能获得。從哲學人類學的維度來看,我們只有是社會的才能达到我們是文化的。三、人作为歷史存在的維度蘭德曼指出,人沒有固定的本質停留在某處等待自己的前行,人是作为歷史的存在,他認為人作为歷史的存在有雙重維度:首先“人既存在于歷史之中,但是,人類又是歷史的創造者。”[1](P.226)漫長的歷史發展過程充分證明,動物在改造自然的同時是循規蹈矩按部就班的,而人卻在歷史發展的進程中發生了巨大的進步。不得不承認的是人的文化存在維度與歷史存在的維度密不可分,因為人的文化性本身蘊含著歷史性,這也就是人高于歷史的存在的維度之體現。人在歷史發展的過程中总是會創造各種各樣的文化,這些文化并不是抽象的,而是具体的,正是文化的多樣性才體現出它所具有的歷史性,因此,人在創造文化的同時也創造著歷史,人的文化性也體現在他是歷史的存在。人雖然是在歷史中产生的依附于歷史,但他又創造著歷史高于歷史,歷史的形成少不了人的參與,由此,人在他決定著歷史的發展進程的同時又不得不受到歷史的約束。在人所存在的歷史維度里,文化是人的一種自由的創造,這實際上就是说人是高于歷史并可以決定歷史。在人是歷史存在這一維度里,蘭德曼進一步論證了人的變異性和人的永恒性。“人的變異性主要指的是人的本性。它突出體現了人的本性并不是永遠一成不变的,他是隨著人的發展不斷變化的。文化也是不斷變化發展的,沒有永恒一成不变的文化類型,人也如此,也不是一成不变的。但是當這種變異成为某個時期文化發展的規律的同時,它也成了人的規律。[1](P.229)因此,人的自主活動即使脫離了歷史也沒有任何一成不变的準則來約束,人也不是一成不变的永久的存在,人在蘭德曼看来,要探尋人的類型,必须把他置身于歷史中進行研究,不能脫離歷史來反思自身,對人的研究也必须研究人所存在的歷史。雖然歷史中人存在的狀態有分裂也有混亂,但在歷史發展的過程中,在人類創造的過程中一定有某種永恒不变的東西存在。這個永恒的東西可以理解為人性。蘭德曼指出,“人的本性但并不是意味著是人的內容――客觀精神,而是指先于任何內容的構造規律,也就是说人創造文化的這一過程即便是永恒的,但這個過程一定是同当时的歷史文化緊密相關的”。[1](P.229-230)四、人作为傳統存在的維度縱觀歷史,在人類學早期所出現的對傳統人的形態眾說紛紜。他們所描述的人或是缺失的人、或是割裂的人、或是阻斷的人。隨后的人類學中所出現的理性的人、生物的人等归根结底,也是在關于二元論的爭論問題。在蘭德曼看来,人既然有文化的存在這一維度,也就必然有傳統的存在這一維度,這充分表明人是受傳統的制約,但同時人要努力超越傳統。人作为傳統的存在不是孤立的僵化的,而是被不斷創造的。蘭德曼指出,人要傳承文化傳統,就必须登上他所在時代的文化巔峰。

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    傳統對人的影響在于它一部分可以使人來學習。另一部分就是傳統能教育和改造人。這主要體现在一方面,人可以創造文化。個體只有通过對傳統的學習,是自身的內在能力得到提高;另一方面,每个后來的人都必須學習這種文化材料。以語言為例,蘭德曼指出,人生來就能够說話,在他存在的環境中通过不斷的學習和進步,使人能够擁有說話的能力。人们說話的能力随着環境的變化而變化。通过學習和改進,使人能够獲得外在說話的能力。但是同样一個人,如果在不同環境中長大,他得語言能力也有所差異。蘭德曼也认为,傳統虽然制約人類,人類面對傳統只能創新。主要原因在于,首先,傳統不能完全满足人的需要,人是不斷發展的,而傳統是一成不變的,這就要求人要對自己的創造有決定性。其次,傳統的存在形式往往是錯綜復雜的,我们就要充分發揮自主性,客觀的分析判斷最后做出決定。最后,傳統也不是僵化的,它的內容原則上来說不允許照抄照搬。這要求我们合理的利用傳統,我们對傳統合理的利用,選擇性吸收,否定和摒棄不合理的傳統,人從生來就擁有一種強大的力量,這種力量可以超越傳統,虽然傳統是一種原則,但它是會被新的創造與豐富的。

    總之,蘭德曼從人存在的四重維度的獨特視角出發,通过對人與社會、文化、歷史、傳統的相互關系的闡釋,得出了與馬克思相似的觀點,即人的創造性、能動性,是人本身固有的潛在素質。馬克思主義哲學认为,人的存在首先是社會存在,人的發展就是不斷超越自我的過程。人具有自然屬性的同时也具有社會屬性,人的發展所追求的就是人能通过勞動進而满足自己。相比較而言蘭德曼认为,人就是因为有了存在的四重維度,才能使人優越于動物,并且創造出豐富多彩的人類文明并且帶動人類和社會的不斷發展進步。從而帶動了人性的不斷發展和完善。蘭德曼的哲學人類學試圖通过研究人存在的四重維度來建構“完整的人”,他通过對人在社會中存在模式和存在維度的研究揭示人與文化、社會、歷史、傳統之間既依賴有制約的相互關系,進一步描述了一個完滿的人的形象。這一獨特的闡釋對于我们進一步研究哲學人類學有着深刻的理論指導意義和實踐現實意義。

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    總結

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